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安世高(八):业报轮回与众生平等,其实是\

上一章我们讲述的是安息帝国佛教的基本概貌,那么本章我们就导读部分提出的业报轮回的概念,为大家引出古代印度非常重要的两个思潮:奥义书思潮和沙门思潮。我们以安世高的今生为起点,也就是他来华传教的这一生,我们把这一生当做是起点。据说安世高在做太子之前,他的三世前曾经伤害过一个人,于是在他成为安世高的前世的前世,他来到了中国的广州,那个人在街

上一章我们讲述的是安息帝国佛教的基本概貌,那么本章我们就导读部分提出的"业报轮回"的概念,为大家引出古代印度非常重要的两个思潮:"奥义书思潮"和"沙门思潮"。我们以安世高的今生为起点,也就是他来华传教的这一生,我们把这一生当做是起点。据说安世高在做太子之前,他的三世前曾经伤害过一个人,于是在他成为安世高的前世的前世,他来到了中国的广州,那个人在街头把他杀死了。安世高的神识不灭,于是他便转世到了安息国成为了太子,这也是安世高第一次成为安息国的太子。于是,这一世的安世高尊者又被杀死了,而后他又转世成为了安息国的太子,这也就是我们所熟悉的安世高大师了。"安世高尊者来到会稽之后,被一块飞石击中,立即身亡,这就是佛教文学上著名的"三世勘破,一生解怨"。"业报轮回"。在佛教哲学中,万法皆空唯有因果不空,这样矛盾的两个概念甚至引起了佛教史上数千年的大讨论:人无自性,那么谁来承担业力?"四大皆空",其中的四大指的是佛教认为世界的基本构成元素:地、水、火、风。而"五蕴皆空",指的是"色、受、想、行、识"这五个集合体,也就是说,世界是四大和合而成的,人是由五蕴和合而成的,所以世界和人并不存在一个永恒不变的实体,因此我们说是"空"。既然没有一个永恒存在的实体,谁来承担永恒存在的因果报应呢?这也就是后来部派佛教造出了类似"补特伽罗"这样的概念的原因了,"胜义补特伽罗"、"世俗补特伽罗"等等一切的概念,都是为了佛教的这个先天漏洞。"业报轮回"是来源于古代印度婆罗门内部的"奥义书思潮",也就是婆罗门内部开始反抗婆罗门而兴起的一股思潮,它是以《奥义书》作为核心的,因此被称为"奥义书思潮"。婆罗门教是以"四吠陀"为核心思想的,其中最重要的观点就是"神创万物,祭祀万能",也就是我们所说的"吠陀天启,婆罗门至上"。因此,祭司等神职人员拥有了法律的解释权,因此他们的地位在婆罗门中最高。祭祀这种东西在任何国家地区都存在,但非常明显的是,祭祀并不是每一次都灵验。祭祀并不能解决一切,而且经常不灵。比如求雨,祭祀花了很大的力气,却依旧是干旱;比如战争,用很血腥的方式去祭祀,但仍旧打了败仗。祭祀不灵使得婆罗门内部开始怀疑"神创万物"的真实性,于是"奥义书思潮"开始兴起。"梵我合一",也就是将创造万物的主体称为"梵",这是一种精神的力量,它不再是某个具体的神。也就是说,这个世界不再是神创造的了,而是一种叫作"梵"的精神力量创造的。这是印度"吠檀多派"的直接思想来源,也是印度很多本土宗教的思想核心,它还催生了"业报轮回"这个概念。那么,人死之后精神不灭,它会继续依附在其他的肉体中,这就是我们所说的"投胎转世"。印度一直以来都是一个很矛盾的民族,一方面那片土地上存在着禁锢了人们数千年的"种姓制度",而另一方面,它又孕育出了崇尚"众生平等"的佛教。这两者完全是风马牛不相及的事情,但偏偏都诞生于南亚次大陆这片热土上,有时候想想都会觉得很奇葩。"沙门思潮"。"沙门思潮"是婆罗门以外兴起的一股思潮,佛经上将其称之为"外道",当然了,其实佛教本身也是"沙门思潮"的一支。在佛教兴起之前,其实佛经上讲有"九十六外道",其中的"九十外道"都是直接或间接地吸收了这六个哲学流派的理念。这六个外道有不可知论者、唯物论者、决定论者以及或然论者,耆那教的理念就是来自或然论者尼干子·若提子。"七要素学说",这直接影响了佛教的"缘起论",这一理论认为"地、水、火、风"与"苦、乐、灵魂"是构成世界的基本物质,大家对比一下佛教关于世界和人的定义,是不是发现很相近?这些外道都是为了反抗当时的婆罗门教而兴起的,他们是婆罗门之外的觉醒者,这与当时印度高度发达的工商业和手工业有很多的关系。这些思想家们不事劳动,以乞讨为生,他们行走在南亚次大陆的土地上,静静地思考着宇宙与人生这样宏大的命题,这是一个"百家争鸣"的时代。而佛教,正是吸收了"六师外道"以及其他外道的理论,逐渐建立起了自己完备而宏大的关于缘起、六道、三界、轮回等世界观和宇宙观的架构。凭借着这样的宇宙观和缘起观,佛陀喊出了"众生平等"的时代强音,并且发现了"因果铁律",一个崭新的宗教就这样诞生了,佛陀和他的弟子们在大地上行走,弘扬着宇宙之间奥妙精神的大道。

安世高(八):业报轮回与众生平等,其实是\

编者按:去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史,无奈因生活琐事数次中断,再次提起笔来已经是九月份,顿时生起了时不我待之感。思前想后,还是决定将自己的愿望完成,遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主,辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等,以高僧们的行迹为脉络,简单地梳理一下汉传基本的发展脉络,这既是利益读者的事情,也是提升自我的机会,如有错漏的地方,还请各位同修多多包涵。

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